一、植物生存状态诊断标准？

植物生存状态的诊断标准如下：

1. 叶片状态：叶片的颜色、形状、大小、厚度、纹理等都能反映植物的生长状况。如果叶片呈现黄化、萎蔫、枯干、变形或变小，说明植物处于不健康状态。

2. 根系状态：根系的发育情况可以反映植物吸收水分和养分的能力。根系正常生长茂盛，根长、根毛增多，说明植物的营养状况良好。根系生长受阻、不健康则会导致植物生长不良。

3. 植株高度或大小：植株高度或大小与植物的生长环境有关，比如光照、土壤、水分等。如果植物慢慢地生长或者变得特别小，说明植物可能遭到了一定的伤害或压力。

4. 枝条与叶子生长的位置：植物的枝条与叶子生长的位置可以显示植株长势是否健康和生长是否均匀。如果植物枝条瘦弱、纵向生长、倾向单侧，则说明植物生长不良。

以上就是植物生存状态的诊断标准，要维护好植物的生命状态，必须了解植物的生长特点和病虫害的预防和治疗方法，及时对植物进行合理的养护管理。

二、狮子的真实生存状态？

似乎生活的非常惬意，然而与事实相反的是，狮子，特别是狮王的一生，实际上是非常悲惨的。几乎得不到善终。现在我国虽然没有野生狮子存在，但是狮子在历史上也是在我国生存过，狮子在我国民间有很多的历史和文化意义。

古时候很多虎牙门口都会放着铁狮子石狮子。用来彰显威武，美食上还有狮子头等。另外每逢年节，各地还有舞狮子，舞龙的风俗习惯。

狮子虽然是野兽中的王者，但其一生都非常悲惨，很少能够善始善终，特别是雄狮从出生开始就面临着极大挑战，雄狮在出生遇到的第一次伤害往往来自于家庭，由于失群是狮王同志而失望的更替非常快，很多幼师在没有来得及长大就被新来的狮王咬死。

三、杜甫困守长安的生存状态和心理状态？

　　困居长安时期（三十五至四十四岁）

　　这一时期，杜甫先在长安应试，落第。后来向皇帝献赋，向贵人投赠，过着“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛”的生活，最后才得到右卫率府胄曹参军的小官。这期间他写了《兵车行》、《丽人行》等批评时政、讽刺权贵的诗篇。而《自京赴奉先县咏怀五百字》尤为著名，标志着他经历十年长安困苦生活后对朝廷政治、社会现实的认识达到了新的高度。

　　陷贼和为官时期（四十五至四十八岁）

　　安史之乱爆发，潼关失守，杜甫把家安置在鄜州，独自去投肃宗，中途为安史叛军俘获，押到长安。他面对混乱的长安，听到官军一再败退的消息，写成《月夜》、《春望》、《哀江头》、《悲陈陶》等诗。后来他潜逃到凤翔行在，做左拾遗。由于忠言直谏，上疏为宰相房琯事被贬华州司功参军。其后，他用诗的形式把他的见闻真实地记录下来，成为他不朽的作品，即“三吏”、“三别”。

　　综观杜甫一生思想是“穷年忧黎元”，“致君尧舜上”，所以他的诗歌创作，始终贯穿着忧国忧民这条主线，由此可见杜甫的伟大。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。同时，其诗兼备众体，除五古、七古、五律、七律外，还写了不少排律，拗体。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。杜甫还继承了汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，摆脱乐府古题的束傅，创作了不少“即事名篇，无复依傍”的新题乐府，如著名的“三吏”、“三别”等，对后来元白的“新乐府运动”产生了积极影响。生平详见《旧唐书》卷一九○。有《杜工部集》。

四、广州平面设计师生存状态？

以广州为例，据我所知，平面设计师做到顶也就是 10K 的月薪，这是3-5年的水平，不会再高到 12K 的工资，资深在 12-14K 上下。

在平面设计领域，这已经是天花板的水平，一家公司，尤其是盈利状况没有达到行业高收入标准以上的公司，是不会请一万多块的平面设计师的。

在设计领域，平面设计之外，比如资深设计、美术指导、视觉设计师、广告设计师、以及 UI 设计师，起薪都比平面设计师的最高薪资要高，这和面对的对象和群体有关系。

资深一般能够做到提案的高度准确，美术指导带一个组或两个组，视觉设计师有点奇怪，他的主要工作是UI项目，除此之外，还会负责一些平面类的工作，比如海报、专题页面、H5、banner，以及公司内部的各种设计需求，中小型互联网公司很少会在 UI 之外，单独再配置一个平面设计设计师的岗位。

广告设计师主要存在各种游戏公司，而且是各种游戏代理发行公司，游戏公司在主美、UI、游戏界面之外，设置广告设计师一职，以对接各种应用商店、广告投放平台，针对性地做海报和banner。

还有个品牌设计师，3 年左右的薪资大概是 10-12K，需要有大量且成熟的案例，单纯集中于 VI、图形设计这一块。

以上是不同设计岗的区别，以及平面设计师在行业内的现状。

五、大熊猫的生存状态？

大熊猫的数量虽然是上升趋势，但就大熊猫的习性来看如果没有人工辅助饲养存活率还是很低的，刚出生的熊猫只有一百多克，在野外环境下将它养活难度很大，因为它们没有固定的巢穴，如果熊猫妈妈外出觅食，熊猫宝宝有可能会被其它动物吃掉或伤害，即便是成年的大熊猫生存状况也不是很好，而且野外放生的大熊猫有很多都是不明原因的死亡了，所以不赞成大熊猫野外放生。

六、松恩峡湾的生存状态是指什么状态？

松恩峡湾的生存状态指的是这个地区的自然、人文、社会经济等方面的整体状态。具体来说，包括以下几个方面：

1. 自然环境状态：松恩峡湾是一个自然景观非常优美的地方，生存状态需要关注这里的自然环境状态，包括峡湾水质、空气质量、植被覆盖、生物多样性等方面。

2. 人类活动对环境的影响：峡湾周边地区的人类活动，如旅游开发、渔业、农业、工业等，可能会对环境产生影响，需要关注这些活动的生态影响和环境可持续性。

3. 社会经济发展状态：松恩峡湾地区的经济主要依赖旅游业和渔业，同时也有一定数量的农业和工业。生存状态需要关注当地经济的发展状况、就业情况、基础设施建设等。

4. 文化传承和历史遗产保护：峡湾地区的传统文化和历史遗产是非常重要的资源，需要关注文化传承和历史遗产保护工作。

综合以上几个方面的状态，可以评估松恩峡湾的生存状态。需要注意的是，生存状态是一个综合性的概念，需要综合考虑多个因素，而不能只关注单个方面。

七、人工智能最终追求的状态？

目前是希望在很大程度上取代人的劳动，无论是体力劳动还是脑力劳动，人工智能都可以努力取代，当然取代体力劳动更让人安心，取代脑力劳动还很遥远，只会在一部分领域，比如根据现实数据的判断分析方面，包括医疗，刑侦，下棋，音乐，绘画，算命等领域都可能有建树。

八、人工智能空间状态的定义？

状态空间法是一种基于解答空间的问题表示和求解方法，它是以状态和操作符为基础的。在利用状态空间图表示时，从某个初始状态开始，每次加一个操作符，递增地建立起操作符的试验序列，直到达到目标状态为止。

由于状态空间法需要扩展过多的节点，容易出现“组合爆炸”，因而只适用于表示比较简单的问题。

九、印度「贱民」现在的生存状态是怎样的？

大航海时代来临之后，欧洲人从全球掠夺了巨额的财富。随着财富的积累和产业需求的旺盛，最终促成18世纪欧洲工业革命的爆发。

工业革命让欧洲的发展领先全人类，18世纪后，这些偏居世界一隅的欧洲人开始膨胀了，他们开始从科学上着手，试图论证自己种族的优越性。

在这个背景下，诞生了所谓的“现代种族思想”，它是进化论、机械唯物论、解剖医学相结合的产物，欧洲人把人类从生理上分为不同等级。

欧洲人将自己的生理特征，如肤色、身高、鼻子宽度、颅骨形状作为人类进化的最高点，欧美白人独一档，代表人类进化的最高形态，其他人种都低于自己。

种族主义出现至今的200多年里，造成了很多人类悲剧，直到今天它还在美国肆虐，导致对有色人种的歧视甚至攻击屡见不鲜。

但事实上，这种思想并不是近代独有的，早在3000年前的古印度，征服印度的雅利安人就把自己的臣民分为四大种姓：

最上层是婆罗门、第二层是刹帝利、第三层是吠舍、最后一层是首陀罗。

这四层人种里，婆罗门和刹帝利是宗教贵族和军事贵族，吠舍是手工业者和自由民，首陀罗是最底层劳动者。

但在这四大种姓外，还有一种印度人“低贱到泥土里”，他们就是贱民“达利特人”。

在印度，达利特人是“不可接触者”，其他种姓别说和他们说话，连贱民的影子沾到他们，都会被认为是不吉利的。

当年玄奘在天竺游学就遇到了达利特人，这些人进城要“击木自异”，敲打木头来引起别人注意，好让别人回避。

1000多年过去了，印度的达利特人地位还是很低下，印度高种姓时常对其滥用私刑，贱民男性被殴打、女性被强奸的现象屡见不鲜，政府也无可奈何。

那么，这些在印度倍受歧视的达利特人到底是从哪来的？印度普通人都是怎么对待他们的？现在的印度“贱民”生活状态又如何呢？

一、种族主义，其实是奴隶主的游戏

古印度的历史一直是一团浆糊，很少有人能完全说得清楚，因为印度古代根本没有史书。

由于印度人对历史毫不重视，从公元前20世纪到公元10世纪前，只有一些民间史诗和佛经作为研究印度历史的依据，其中中国僧人在印度的游记，是世界最为权威的印度史学材料。

到了近代，考古学的发展和人类学的发展补上了印度历史的很多空白，所以我们基本能还原印度种姓制度的历史。

至此，人们才知道，印度这段悲哀的历史，至今已历经3000年而不衰。

在3000年前，北亚草原上一个游牧民族因为气候变化开始南下，他们的名字叫雅利安人。这群人从中亚南下，先后征服了伊朗、印度，更远则到了埃及，彻底改变了亚非的历史。

然而，“雅利安”这个称呼并不是这群征服者最早的名字，这个词在古代亚欧语系里一般都有神圣和高尚的意思，足见这是征服者建立统治后给自己贴金的名字。

当雅利安人到达印度后，发现当地已经有一群肤色较深的人建立了文明，他们叫达罗彼荼人。

达罗彼荼人在印度北部建立了文明，水平也很高，有大城市、硬化道路和发达的数学、天文系统，但是这些人属于高加索人和尼格罗人的混血，身材矮小，性格迟钝，不善于打仗。

很快，达罗彼荼文明就被勇武善战的雅利安人毁灭了。

经过大战，雅利安人先统治了印度河流域，后来又控制了恒河流域，建立了一系列城邦。

可尽管雅利安人善战，但是人口不多，为了方便统治人口繁多的达罗彼荼人，雅利安人把国内的百姓分成严格的等级阶层。

雅利安人的贵族有掌握知识、解释宗教的婆罗门，以及打仗的刹帝利，这两者是印度社会的最高阶层，他们拥有社会的一切财富。

雅利安平民则属于吠舍阶层，从事手工业和农业劳动，生产财富供养贵族。

这三个雅利安种姓被称为“再生族”，他们可以在轮回中不断重生，在不同种姓间轮换。

时间变长后，一些吠舍之中的破产者，被社会所抛弃，和印度底层的原住民达罗彼荼人结合，成为半奴隶的最低种姓——首陀罗。

这些人是“一生族”，虽是印度教徒，但是没有参与宗教活动的权力，梵天也不保护他，所以他活一辈子就会死去。

雅利安人为了把这一制度千秋万代延续下去，把社会阶层写入婆罗门教经典，给民众洗脑，让他们相信这种制度是开天辟地时天神亲自创造的。

自此，所谓的“婆罗门为神口，刹帝利为神臂，吠舍为神腿，首陀罗为神足”的宗教思想便流传了下来。

二、3000年的制度，3000年的贱民

然而，在这四大阶层外，还有一种人完全没有被印度教接受，他们当时连名字都没有，只被归类为“不可接触者”。

这些人肤色非常黑，是印度大陆真正原生的民族，在雅利安人到来时还处在很低的文明阶段，所以遭到歧视。

这些人不许和雅利安社会有接触，所有城市和农村都不许他们定居，各种姓无论高低，都不许他们通婚。

这便是“贱民”的由来。

贱民在雅利安人来之前到底是什么样的情况，历史上的记载非常稀少，所以只能由佛经里的只言片语和考古发现来填充。

而在发现的最古老的佛经里，就提到有这种贱民阶层，足以说明他们的存在和种姓制度一样古老。

现代科学家认为，贱民这个族群，在雅利安人来到之前，就已经处在印度社会的下层。就连本土的达罗彼荼人都歧视他们，不接纳他们，所以这一阶层才被排斥在主流社会之外。

所以按照时间顺序，贱民们才是原住民，达罗彼荼人先征服并驱赶了他们，然后雅利安人又征服了达罗彼荼人。

综上来看，印度的社会制度，可以理解为征服者歧视被征服者的“宝塔结构”。

贱民没有土地、房产、牛羊、生产工具，他们平时生活在野外，打地洞或者住在树上，平时要么打猎捕鱼为生，要么就得从事一些极为肮脏的工作。

贱民的工作包括丧葬、屠宰、制皮、扫粪、清理垃圾等等，以换取寺庙和村庄的一点报酬，勉强维持生计。

史学家认为，这些工作都要跟病菌打交道，得病死亡是家常便饭，所以古代的人们可能认为贱民们身上带着诅咒，会传播瘟疫和死亡，所以才对其越加歧视。

几千年来，印度社会都保持着种姓体制，该体系在佛教大宏和伊斯兰教入侵后曾稍有松动，但是广大农村地区对婆罗门思想顶礼膜拜，没有任何人能改变这种体系。

哪怕到了近代，西方殖民者来到了印度，也对种姓制度束手无策。为了控制几亿印度人，英国人保护印度教习俗，只要印度人乖乖交税，其他的事一概不管。

转眼，来到了20世纪40年代末，印度从英联邦之中独立。然而，印度要变成一个统一的国家，这在全世界的政治家们看来都是不可能的。

长期以来，印度都是个地理概念，从未建立过真正大一统的政权，哪怕是古代帝国时期，南方大部分地方也是独立的。

印度政治家要建立“大印度”，需要一种凝结剂，那就是宗教。

印度教是印度地区大部分人的信仰，所以印度就以印度教为国教，喊出口号：“凡是印度教徒，就是印度人。”

当然，此举也让印度地区的穆斯林大为不满，最后穆斯林发起独立运动，建立了巴基斯坦。

三、没印度教就没有印度，有印度教就必有贱民

印度独立后，为了进入现代化社会，国会在宪法里废除了种姓制度，并禁止以此歧视低种姓。

1959年，《印度宪法》第17条还明文规定：延续3000年的“不可接触者”这一阶层被废除。

为了让社会接纳贱民，印度还规定必须在公务员、企事业单位、学校里为贱民保留名额。

印度国父“圣雄甘地”就称贱民为“神之子”，接纳他们是印度教成员，但是印度要想改变这种几千年的歧视，绝非一日之功。

看完印度建国的故事，其实就能明白，没有印度教，就没有印度这个国家。

印度教对人的控制是方方面面的，超乎它国人的想像。一个印度人的一生都在宗教里打转，任何“出格”的事情都会招致灾祸。

所以，哪怕法律规定不许歧视贱民，但印度高种姓仍然拒绝和他们接触，因为这会让自己在社会上难以立足。

印度想彻底改变种姓制度，需要一场自下而下的社会革命，但印度底层没有这样的能力。

印度独立的过程是殖民者妥协的过程，印度虽有一些政治运动，但是并未调动起国内的各个阶层和民族。

在独立后的漫长时间里，印度人民的生活状态其实也并没有任何改变。

印度有上百种语言，有大量封闭的土邦，1950年时印度90%的人口住在农村，祖祖辈辈都没有离开过乡村。在这种传统下，要把“种族歧视”的顽疾从印度去掉，简直难如登天。

印度的身份证上没有写种姓，但是通过肤色，语言，五官特征，贱民也很难隐瞒身份，他们往往肤色较深，容貌更接近尼格罗人，和上层种姓族群的差别很大。

为了保证族群平等，印度政府给贱民们留了30%的岗位，军队也大量招收贱民，希望提高他们的社会地位。

但是政府内的歧视也是存在的，印度政府里三分之一是贱民，但只有不到1%的高层岗位由贱民担任，他们上升的通道几乎被高种姓封锁死。

至于社会上的贱民，哪怕通过学习和劳动获得了财富和知识，他们也很难敲开社会天花板，和他们联姻的四大阶层少之又少。

如今的印度正在高速发展，全国1.6亿贱民的平等问题是阻拦印度发展的顽疾，一个民族与阶层都分裂的国家，是无法合力发展的。

城市里的贱民能获得财富和地位，但是在广大农村，贱民被殴打、监禁、强奸、谋杀的情况屡见不鲜，印度政府也无能为力，甚至一些地方政府还助纣为虐。

近些年来，印度为了改变现状，曾让贱民当总统，如前任的科温得总统、现任的穆尔穆总统都是贱民出身，印度政府想以此鼓励贱民奋发向上，改变人生。

对此，国际上也都对印度反种姓歧视的行为作出正面评价，但是印度贱民离真正的解放，还有很远的路要走。

文/商学野

参考资料：

1、《古代印度贱民的产生》，赵卫邦

2、《"贱民"总统难平种姓疮疤》，邹松

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